(周公辅成王画像砖)

中国历史文籍《逸周书·王会解》中，纪录了西周初年，洛邑建成，周成王大会诸侯及各方国头东说念主，是谓“成周之会”。此次朝会，“中国”四周的九夷八蛮等部族头东说念主齐在邀请之列。秽东说念主的首脑和肃慎东说念主的首脑并坐在正朔方席位，并各自带来了我方的贡物。在那时，万邦来朝能够列席的族众代表是有选拔的，楚东说念主的祖宗与东胡族系的鲜卑氏还莫得崇拜列席的经验，而是罢黜督察祭祀的火堆(见范文澜《中国通史简编》)。此次“成周大会”，秽东说念主带来的贡物，被史官记入史册的是“前兒(ní)”，一种貌似猕猴声似赤子、俗称娃娃鱼、学名为“鲵”的水产。秽东说念主与肃慎因是邻近，两族首脑亦并肩而坐。此次肃慎东说念主的贡物不是在古史中著称于世的“梏矢石砮”，而是一种少见的叫“大麈(zhǔ)”的鹿科动物。

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(秽东说念主纳贡的“前兒”) (肃慎东说念主向周王室纳贡的“大麈”)

这虽是最早见于史书(《逸周书·王会解》)操办秽东说念主的纪录，可是不错详情，这不是秽东说念主与华夏王朝最早的操办。比年来，越来越多的学者通过验证，合计秽东说念主的族源与殷东说念主操办。

《逸周书·王会解》纪录的成周大会，秽东说念主与同期列会的东北古族肃慎、高夷、良夷等“从那里来，到那里去”的问题，曾一度困扰中国史学界。跟着西团山文化主东说念主“秽东说念主”步履中心修复在吉林市，很多千古谜团有了解开的陈迹。《后汉书·东夷传记》中有这么的纪录:“挹娄，在夫余东北千余里。东滨大海。夫余国，南与高句丽、东与挹娄、西与鲜卑接，北有弱水。方位二沉，本秽地也……”20世纪末，黑龙江省友谊县凤林古城的发现，被中国考古界认定为汉魏期间肃慎梓里挹娄东说念主的聚落中心。古时候所描摹的千余里，特别至今天的700里，这个距离，正好是凤林古城与龙潭山下秽城所在地的骨子距离。

肃慎，是见诸中国史书最早也最多的东北民族，与秽东说念主孳生之地交壤。它以其典型贡物“横矢石砮”在千余年的期间里握住被载入史册。尽管秽东说念主在古史中留住的足迹未几，但借助肃慎氏在古史中的纪录，咱们省略不错寻到与秽东说念主操办的蛛丝马迹。

“帝舜有虞氏……二十五年，息慎(肃慎) 氏来朝，贡弓矢。”(《竹书编年》，上海中华书局《四部备要》本)

当华夏各族活跃在黄河流域，成就着中华陈腐精雅的时候，孳生于东北地面的东北民族，亦以高度的积极性参与了这一伟大的创造性步履。因为地处中国的东北，这里的民族被华夏汉族统称为“东北夷”。史学界将之辞别为三巨室系(金毓黻先生将其分为四巨室系，另一族为汉族):

肃慎一挹娄一勿吉一靺鞨-渤海一女真一满洲族系;

秽貊一橐离一夫余一高句丽、沃沮、新罗、百济族系;

东胡-鲜卑-契丹-蒙古、锡伯、达斡尔族系。

这三巨室系是中华英才不成或缺的血脉族源。其中以“横矢石砮”为典型贡物见诸华夏史的最早的东北夷，是肃慎-满族的最远先世。

夷，《说文解字》是从大从弓，古代猎东说念主的形象。所谓夷东说念主，是我国古代华夏东说念主对东方各族的泛称。自夏至周朝，我国东部地区居住着很多称夷的氏族、部族和民族，泛称九夷。

从帝舜期间起，满族的远祖肃慎氏，就从朔方之北、东方之东的部国启程，杰出秽东说念主的疆城，杰出辽东，杰出山海关，杰出燕山……抵达中国历史的中枢现场。目下咱们仍然难以思象，在那时的要求下，肃慎东说念主是用如何的表情抵达华夏王朝的。可是不错推思，秽地一定是其必经之地。握续千年接续如缕地向华夏王朝纳贡的说念路，到底演出了如何的故事?在秽东说念主长达千余年的历史中，它与邻族肃慎是如何一种操办?3000多年前，两国首脑比肩“成周大会”的景况，似乎向咱们传递着两族还是对等与和缓的信号。

到了2000多年前的汉代，“梏矢石砮”连同它的主东说念主肃慎氏瞬息从史书中祛除，再次出当前已到晋代。“挹娄，古肃慎之国也，汉兴已后，臣属夫余。”(南宋徐天麟《东汉会要》)淌若莫得这段纪录，可能莫得东说念主知说念肃慎祛除于史的这一段发生了什么。蓝本，汉时，夫余与挹娄(肃慎)之间，还是动作礼节之邦的操办已被突破，肃慎之国的主东说念主挹娄，成为夫余的“臣属”国。立国于西团山文化主东说念主秽东说念主所建的龙潭山下的“秽城”的夫余国，以什么表情使挹娄“臣属”，已无从验证，但动用武力是不成或缺的。不错详情的是，夫余在“汉兴”时立国，后来不短的历史时期，强有劲地招架了肃慎(挹娄)的朝贡之路，使其无法逾越夫余两沉疆城，抵达华夏。

不知是历史的恰恰，如故历史势必的运说念。公元494年，存国长达700余年的夫余国，最终为肃慎(挹娄)的后世“勿吉”所逐而灭国。

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发布于：北京市